成功学家所总结的从错误中学习的方法是

诚恳而客观地审视周遭情势。不要归咎别人，而应反求诸己。分析失败的过程和原因。重拟计划，采取必要措施，以求改正。

在重作尝试之前，想像自己圆满地处理工作或妥善地应付客户的情景。

把足以打击自信心的失败记忆一一埋藏起来。它们现在已经变成你未来成功的肥料了。

重新出发。

一个希望从错误中学习并期待成功的人，可能必须反复实践以上步骤，然后才能如愿达成目标。重要的是每尝试一次，你就能够增加一次收获，并向目标更前进一步。

每个人都不希望出错，并害怕出错，自小师长便教导人们犯错是不好的事，会使自己失去亲朋的疼爱。这种教育常常使人们不能正确对待错误，不能接受对错误的批评。这很不利于纠正错误，从错误中学习。

有时候我们又太勇于自责了。我们会说：“这都是我的错。”“我什么事当我们受到批评时，不必感到失望、不平或愤怒，而不要浪费时间和精力彼此抱怨，应把精力用来制定一项明确的计划，以平息批评，重新起步。

【细节忠告】

【男人成功处事的27个细节】

都做不好。”如果真是我们的错，自责倒也无妨，但明明不是我们的错而强要自责，便有危险。喜欢自责的人内心常有“我是笨蛋，我是失败者”的想法。这么一来，下次你又会犯同样的错误，或是你误信自己的确是笨蛋，而根本不再尝试了。奇怪的是，我们的确能安于失败。不动脑筋的自怜要比绞尽脑汁分析自己，筹思下次如何成功来得容易多了。有志成功的男人应该正视错误，决不犯同样的错误。

十九、既方且圆：外柔内刚立身处世男人在社会上立身处世，既要讲方，又要讲圆。方者，方方正正，是做人之本；圆者，世故圆融，是处世之道。无论在商界、官场，还是在情场、职场，掌握“方圆”的技巧，就能无往而不胜；深谙方圆之道，便能够泰然自若。既方且圆是一种高超的为人处世，既要坚持原则性又要讲究灵活性。处世交际方法，尤其是在乱世、困境、险境之中，人不能事行直道，不得不小心谨慎，进究权变。有时为了大的原则、大的利益而不得已牺牲或违背小的原则、小的利益。

一个男人要想成就大业，在社会交际当中就既不能全圆，也不可尽方。只有做到圆内容方，不忘大原则，才能在处世做人中游刃有余。

【男人成功处事的27个细节】

方圆相生，处世才能游刃有余天圆地方，无行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。可见，方圆处世的咯谋，乃是则天法地的大智慧，顺应了天地万物生生不息的大规律。

方、圆是中国文化中常见的一对概念，其含义因讨论的对象不同以及论述的层次、角度不同而有所区别。一般地说，“圆”有动态、整体、体、圆满、灵活性等含义，“方”则相对地具有静态、部分、用、规则、原则性等含义。

从动、静的角度讲，圆为动、方为静。

古人认为，天圆地方，天动地静，并由此引申出圆动方静的含义。《易经》研究中讨论六十四卦，有“方图”和“圆图”,方图和圆图结合起来，就可以用来分析和解决时间和空间上的各种问题。

从整体与部分的角度讲，圆为整体，为事物的全部可能性、多样性；方为个体，为事物的某一方面，某一局部。所有的“方”结合起来，就松成了一个“圆”。从体和用的角度讲，圆为事物的体，即本质，是抽象的，混一的；方为事物的用，即现象和应用，是具体的，分化的。

从灵活与原则的角度讲，圆为灵活性，为随机应变，为具体问题具体分析；方为原则性，为坚守一定之规，为以不变应万变。

“方”是做人之本，是堂堂正正做人的脊梁，“圆”是处世之道，是妥妥当当处世的锦袁妙计，只有内方外圆才是为人处世之最高境界。方，方方正正，有棱有角，指一个人做人做事有自己的主张和原则，不被人所左右。“圆”,圆滑世故，指一个人做人做事态度不鲜明，八面玲珑，永远让人琢磨不透。

外圆内方之人，有忍的精神，有让的胸怀，有糊涂的智慧，有疯傻的清醒，有脸上挂着笑的哭，有表面看是错的对……有方无圆，则性情太刚，太刚则易折，在现实生活中经常愤世嫉俗，牢骚满腹，自命不凡却又处处碰壁；遇挫折缺少变通，很容易歇斯底里，自暴自弃，将自己推向极端。有圆无方，则谓之太柔。太柔之人缺筋骨，乏魄力，少大志，在生活中难以有大作为。所以方圆相生才是为人处世之本。

总之，人生在世只要运用“方圆”之道，必能无往不胜，所向披靡；无论是趋进，还是退止，都能泰然自若，不为世人的眼光和评论所左右。

真正的“方圆”人是大智慧与大容忍的结合体，有勇猛斗士的武力，有沉静蕴慧的平和。真正的“方圆”人能承受大喜悦与大悲哀的突然发难。真正的“方圈”人，行动时干练、迅捷，不为感情所左右；退避时，能审时度势，全身而退，而且能抓住最佳机会东山再起。真正的“方圆”人，没有失败，只有沉默，是面对挫折与逆境时积蓄力量的沉默。

细节90方圆并用，刚柔兼济不偏废刚就容易方，柔就容易圆。为人处世，方圆并用，刚柔并济，才是全面的方法。如果只能刚却不能柔，只能方却不能圆，只能强却不能弱，只能进却不能退，必然倾折失败。

曾国藩曾说：“做人的道理，刚柔互用，不可偏废。太柔就会萎靡，太刚就容易折断。刚不是说要残暴严厉，只不过强矫而已。趋事赴公，就需强矫。争名逐利，就需谦退。”

从这里可以看出曾国藩研究老子的思想很深，他一生为人处世信仰老子的观念，却不言论老子的思想。所以虽居在功名富贵的最高处，却能全名而归，全身而终。在处理天下事时，有以刚取胜的，有以强取胜的，有以柔取胜的，也有以弱取胜的。所以老子提倡以柔弱守雌的方法。

【男人成功处事的27个细节】

商容张开口问老子说：“我的舌头还在吗?”老子说：“在。”商容说：“我的牙齿还在吗?”老子说：“不在!”商容说：“知道这个道理吗?”老子说：“不就是刚硬的容易败亡，柔弱的而能存在的道理吗?”商容说：“唉!天下的事情完全是这样。”这就是柔弱处世的方法，而受到历代的传承。

老子说：“人活着的时候，身体是柔软的，死了以后身体就变得僵硬。草木生长时是柔软脆弱的，死了以后就变得干硬枯槁。所以坚强的东西属于死亡一类，柔弱的东西属于生长一类。”又说：“天下最柔弱的东西，可以攻入天下最坚强的东西里面去，可以说是无孔不人。”“普天之下，再没有什么东西比水更柔弱的了，而攻克最坚强的东西，却没有什么可以胜过水了。弱胜过强，柔胜过刚，这个道理普天之下没有谁不知道，就是没有人去实行。”道的本体是最柔弱的，所以有无穷的作用。因此，最柔弱的东西可以克制最刚强的东西。过于刚必然受折，过于强必然易败。这里能看出，儒家尚方，道家尚圆，谁更好呢?事物不可到极点，到了极点就会走向反面。所以《易经》中说：“太阳到正中就要西斜，月亮圆了就要缺损。”老子又说：“用兵逞强就会遭致灭亡，树木粗壮就会遭受砍伐。凡是强大的，总是处于下位；凡是柔弱的，反而居于上位。”这就是在“道”的最高原则下的大机大用，也是在“天地观”、“历史观”中的大机大用。我们完全能称它为“柔道”了。把它用于心术，就可以说是“柔道”的心术。把它用来处世，就是“柔道”的处世方法。把它用到政治上，就是“柔道”的政治。

汉代光武帝亲临章陵，在那里修庙宇，盖祠堂，建田庄，饮酒作乐，大行赏赐。正好宗室中的长辈与母后，因酒喝得高兴了，相互说道：“文叔(光武帝)年轻时谨慎、守信用，对人不屈服、不招待，现在既刚强又柔顺了。”光武帝听到后，哈哈大笑说：“我治理天下，也想依柔道而行。”所以说柔道的作用，不仅可以持身受用，治理天下也大有作为。

刚而能柔，这是用刚的方法；柔而能刚，这是用柔的方法。强而能弱，这是用强的方法；弱而能强，这是用弱的方法。这4条，大的可以用来治理国家天下，小的可以用来处世持身。

古人言：矫矫者易折，皎皎者易污。做人亦是同理，须刚柔兼济，欲速不达，过犹不及。

【知节忠告】

明代吕坤说："方与严是待人的大弊病，圣人待人，只在于温柔敦厚。所以说：‘广泛地爱护人民，叫做和而不同。’只任凭他们凄凄凉凉，冷傲清高，便是世间的一个障碍物。持身方正，独立不苟。这只能算一个性情正直，不肯同流合污的人士罢了。”

【细节】

圆中有方，做事不要忘原则圆中有方，即不忘原则，方外有圆，即要灵活应变；方圆结合，才能在为人处世中游刃有余。

圆中容方，从整体与部分、共性与个性的角度讲，是指不同物质和个性的个体和谐共存，允许在遵守共同规则的前提下发展个性。比如当今的世界，讲多元文化共同存在，共同发展。各民族、各个国家的文化是方，所有的方合起来就是一个圆，是整个人类文化的整体。不同民族、国家的文化互相尊重，互相学习和容纳，犹如不同个性的人互相尊重与和睦相处。

从人生的原则性和灵活性上讲，圆中容方是指特定条件下的一种处世方法。尤其是在乱世、困境、险境之中，人不能事行直道，不得不小心谨慎，讲究权变。有时为了大的原则、大的利益而不得已牺牲或违背小的原则、小的利益。比如《论语》中孔子对管仲的评价：管仲原来是辅佐公子纠的。公子纠和齐桓公是兄弟，也是政敌。齐桓公杀了公子纠，管仲不但没有为公子纠殉死，反而给齐桓公当了宰相。有人说管仲不仁，孔子说，管仲这个人是很了不起的。他帮助齐桓公九合诸侯，没有使用武力，使天下得到了安定，老百姓如今还受到他的恩患。如第四章男人成功处事的27个细节方，是原则性；圆，是灵活性。办任何事，只有将原则性和灵活性很好地结合起来，事情才办得好。

【男人成功簸言】

果没有管仲，我们今天很可能都成了野蛮人了。他为天下和国家做出了这么大的贡献，不是一个只知道自己上吊，倒在水沟里默默无闻、白白死去的普通老百姓所能比的。

管仲为齐桓公做事，对公子纠来说是不忠、不仁、不义，从个人处世的角度讲是圆而不方。但是，他为天下国家做出了贡献，为天下百姓尽了大忠、大仁、大义，可以说是圆中有方，没有违背天下的大义、大原则。所以孔子不但没有否定他，还充分肯定了他的伟大功绩。

【“圆中容方”的另一个例子：】

在唐、宋之间，五胡乱中华的几十年间，都是胡人统治。5个朝代，都请冯道出来做官，而他对每个君主都表现出忠心。可见他“圆”到了极点。对冯道的这种行为，欧阳修骂他无耻，认为他替胡人做事，没有节气。而同时代的王安石、苏东坡等人却认为他了不起，是“菩萨位中人”。

冯道的一生，可谓是“圆中容方，不忘大原则。”尽管他在胡人统治的朝廷为官，但他本人的生活却十分严谨，即不贪财，也不好色。在他的谨慎和圆滑中，他始终坚守着自己的人生大原则。他认为在当时的历史背景下，最重要的是保住中国文化的精神和中华民族的命脉，以待国家出现真正的君主。他死后很多年，才出现了宋太祖赵匡胤，建立了大宋王朝。

细节92忍小谋大，不逞匹夫之勇身为现代男人应该把握时机，不贸然行动。把握住时机则能由弱变强，由小变大。如果不知把握时机，非得弃弱逞强，到时非但不能实现自己的目标，反而会输个一塌糊涂。历来成功的从政者都知道“忍”字是传家宝，能忍者方能伺机待时，等到自己有足够的力量与对手抗争时方猛地反击，定能一战而胜。

日本人讲一个“忍”字，是要培养自己刚强的毅力和坚韧的耐力。能忍得旁人所难以忍受的东西，才能使自己能屈能伸，不断地积蓄力量，增强忍耐力和判断力，这样才能为将来事业的成功积累资本。

宋代苏洵曾经说过：“一忍可以制百辱，一静可以制百动。”这就是说忍能抵挡千军万马，可以说是“忍小谋大”的策略。

孟获是三国时蜀国南方少数民族的首领，率众起兵反叛，诸葛亮奉命率兵去平定。当诸葛亮听说孟获不但作战勇敢，而且在南中各个地区的部族人民中很有威望，想到如果把他争取过来，就会使蜀国有一个安定的大后方。于是，下令对孟获只许活捉，不许伤害。当蜀军和孟获的部队初次交锋时，诸葛亮授意蜀军故意退败，引孟获追赶。孟获仗着人多势众，只顾向前猛冲，结果中了蜀军的埋伏，被打得大败，自己也做了俘虏。当蜀军押着五花大绑的孟获回营时，孟获心想此次必死无疑，便刁钻使横，破口大骂。谁知诸葛亮不但立即让人给他松了绑绳，还陪他参观蜀军营寨，好言劝他归降。孟获野性难驯，不但不服气，反而倨傲无礼，说诸葛亮使诈。

【男人成功处事的27个细节】

当你忍无可忍之时，切记要告诉自己：“你会获得更多。坚持了那么久，不可功亏一篑。”这样，你就会自我暗示下，真正领略忍的艺术，成就一番大事业。

【如节忠告】

诸葛亮毫不气恼，放他回去，二人相约再战。

孟获跑回去之后，重整旗鼓，又一次气势汹汹地进攻蜀军，结果又被活捉。诸葛亮劝降不成，又一次把孟获送出大营。孟获也是个犟脾气，回去又率人来攻并同时改变进攻策略，或坚守渡口，或退守山地，却怎么也摆脱不了诸葛亮的控制。一次又一次遭擒，一次又一次被放。到了第七次被擒，诸葛亮还要再放，孟获却不肯走了，他流着泪说：“丞相对我孟获七擒七纵，可以说是仁至义尽，我打心眼里佩服，从今以后，我绝不再提反叛之事。”

孟获回去之后，说服各个叛乱部落全部投降，南中地区重新归属蜀汉控制。自此，蜀国的大后方变得稳定，南方各族人民也得以休养生息，安居乐业。

常言说，事不过三。忍让一次两次都可以，再三再四就有些难以按耐。可是诸葛亮却为了自己后方的稳定而对孟获捉了放，放了捉，耐着性子忍下去，并没有因为孟获的行为而放弃。诸葛亮之所以这样做，就是想以德服人，使孟获心悦诚服，下定决心不再叛乱。这就能够使蜀拥有一个稳固安定的大后方，使国内人民免于战乱之苦，同时也能逐渐积蓄力量以对付魏、吴的觊觎。如果诸葛亮对孟获的傲慢失礼和不识时务无法忍耐，抓住之后一刀杀掉，那也就只能出一时之气，反而会激起其他族人的敌忾，竟起效尤，那么他不但会对此疲于应付，而且会因无暇他顾而使曹操和东吴有机可乘。所以忍与不忍的区别在于，不忍只能发一下眼前怨气，忍却能得到长远利益。

细节93以迂为直，学会拐弯抹角在与人交往的过程中，说话有时不可直来直去、正面交锋，采取迂回的战术，才能出奇制胜。

假如你批评一个人的缺点，语言过于直白，定会引起他人的反感和顶撞，这时如果采取拐弯抹角的方法，既可以让他人明白自己的错误与过失，又能够使他人欣然接受、乐于改正。

有这样一则故事，说历史上的楚衰王整日不思进取，只求个人享乐，不断打败仗，不断割地赔款，而且听信小人谗言，国家离亡国之祸不远了。庄辛屡次进谏都未获得成功，反遭襄王的反感，说他多言滋事，危言耸听。

庄辛看到国家日渐表亡，看在眼里，急在心上，于是他又找到楚襄王，这次他采用了迂回的方式劝说：“大王没看到男鹏蜒吗?有六条腿四个翅膀，上喝天上的甘露，下吃蚊子和牛虻，高飞时自由自在以为与人无争，但它哪知一个小男孩已在两丈高的地方张开胶丝网，它一撞上去就完了，身首落地最终成为蝼蚁的食物。但蜻蜓是小事，黄雀的遭遇是同样的。黄雀向下一飞地即可吃到田里庄稼的果实，向上一飞就可以回到它的窝。它的窝隐藏在茂第四章男人成功处事的27个细节密的大树叶中，它生活得十分安逸，但它哪里知道，一位少年已经拉开了弹弓瞄准了它。比起白天鹅，黄雀算不了什么。白天鹅又美又能高飞，它不仅能在蔚蓝的湖水中洗尽羽毛，又能在无垠的云天上留下富有诗意的倩影，真是骄傲自在。但它没料到白天还在江湖中畅游，晚上却成了人们餐桌上的一顿美肴。比起蔡灵侯，白天鹅之死也算不了什么。蔡灵侯整日荒淫无度，不理国事，自以为江山稳固，谁也不能把他怎么样!但是楚灵王的军队不请自来，转眼间他便成了楚灵王的阶下囚，报应就这么快。”最后，庄辛把问题引到楚囊王的身上，他说：”比起大王的事，蔡灵侯也算不了什么，您不认清秦军打楚国的严重性，又怎么能不涉蔡灵侯的后尘呢?……”听了庄辛的陈述，楚衰王的脸色一点点变白，浑身发抖。他决心痛改前非，重振国威。

庄辛的进谏忠心可嘉，楚襄王为此奖赏了他，又因他劝君有方，被加封为阳陵君。

看完故事，笔者深有感楚。记得笔者上高中的时候，在一节语文课上，老师让大家写作文，笔者一会儿就把作文写好了并交给老师，老师拿过笔者的作文，看了一会儿，对笔者说：“你的字写得很漂亮，如果再工整点就更好了。”听了老师的话，笔者十分高兴，当时还以为是一句夸奖的话呢?等作文发下来的时候，笔者一看上面的字迹，确实很乱，有些字连自己都无法辨认，不觉脸上阵阵发烧，心想，下次写字一定要工整些，不再乱七八糟了。

无论是与人交往，还是在谈判上，说话有时采用以迂回的方式，定能取得良好的收效，达到我们预期的目的。

【知节忠告】

笔者十分佩服老师的批评艺术，如果她当时批评笔者的时候，直接说“你的字写得很乱，像蜘蛛爬。”笔者一定会不高兴，反而会产生抵触情绪，而她却没有这样做，而是拐一个弯，先肯定笔者，使笔者易于接受，然后指出不足之处，在不伤笔者自尊心的情况下，使笔者愉快地接受了批评。

细节以退为进，善于战略退却以退为进，才能积蓄力量，看准目标。退一步，海阔天空，如果只进不退，一味钻牛角尖，你会迷失方向，走进死胡同。

从整体而言，中国的传统文化主流是儒家文化，而儒家文化的处世观、价值观都是以“仁爱”为核心主体的，这套处世理论符合中国相对平稳的农业经济状况，对中华民族的生存与发展起了相当重要的作用。方圆处世术集中体现了儒家文化处世理论的精髓。它有方有圆，圆的形式，方的内涵；它有柔有刚，柔的外形，刚的内容。

人是一种社会性很强的动物，人的活动在很大程度上不是一种个人行为，而是一种社会行为，所以，人的活动也就必然要受到社会各种客观条件的限制、制约。这就注定了人的活动不能完全按照个人的意愿进行，那些不顾客观条件限制一意孤行的人，注定是要失败的。

既然人们的活动要受到社会客观条件的制约，有头脑的人在实施各种行为之前，就必定要衡量自身和社会所具有的各种条件，也就是古人所说的“三思而后行”。在确定了行动目标和制定了行动计划之后，就要坚定不移地按既定方针办，这是要办成一件事情所应具有的基本条件。

在按既定方针进行努力的同时，还要注意根据实际情况的变化随时改第四章男人成功处事的27个细节进是方，退是圆，只进不退，往往会碰得头破血流；只退不进，必无所成。退是手段，退是为了更好地进。

【细节忠告】

变计划，不能一味地追求冒进，就是说在不断前进的时候，要懂得“退”。这时的“退”不是要行为者停止不前，更不是倒退灰心，而是为了更好地“进”。正所谓“以退为进”。

列宁曾写过一篇文章，名字叫《退一步，进两步》,讲的就是这个道理。我们看田径运动员在进行比赛时，往往是向后退一步，看准目标，然后猛然向前，这就是以“退”为“进”。“退”是为了集聚力量，为更好的“进”带来爆发力，这是一种自然行为的例子。在从事社会活动中，就更应该知道，“当进则进，当退则退”,要做大事，做大人物，就决不能像象棋中的过河小卒那样，只知进，不知退。那样做看似勇敢，实际上永远只是匹夫之勇。

方圆处世术反对单纯为了追求安逸的隐退，却主张为了养精蓄锐、静候时机的隐退。

细节(避实就虚，巧于圆滑处世以其人之道，还治其人之身，避实击虚，以诈制诈，以奸制奸，也是圆滑处世的手段之一。对于一个做事力求光明正大的男人来说，这表面上看来好像有点不清不白，但是如果确实能够用这些方法来对付商场交际中遇到的奸诈之辈，定是最经济、最有效的办法。